جميع دروس العلوم الاسلامية

قال تعالى : "'وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا ﴿٧٠﴾"'سورة الاسراء
وقال أيضا: "'أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴿٨٢﴾"'سورة النساء
وقال جلّ وعل:"'وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ (170)"'سورة البقرة
وقل جل ّشأنه:"'أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴿٢٤﴾"' سورة محمد
وقال أيضا"إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ "' سورة البقرة -164-
وقال تعالى "'وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ "'سورة البقرة -260-
وقال جل شأنه"'وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٤٣﴾"'سورة الأعراف
شرح الألفاظ:
ألفينا :وجدنا
أقفالها :مغاليقها التي لاتفتح
بثّ فيها:فرّق ونشر فيها بالتوالد
وتصريف الرياح: تقليبها في مهابها واحوالها
المسخّر: المهيّئ
فصرهنّ اليك :أََملهن أو قطّعهنّ ممالة اليك
تجلى ربّه للجبل: بدا له شيئ من نوره تعالى
دكا ومدكوكا:متفتتا
سبحانك:تنزيها لك من مشابهة خلقك


تكريم الله تعالى الانسان بالعقل

خلق الله تعالى الانسان في أحسن صورة وكرّمه أحسن تكريم على سائر المخلوقات بنعمة العقل لماله من أهمية فهو منشأ التفكير والتدبر الموصلان الى الحق وهو أساس الاجتهاد والتجديد كما انه مناط التكليف
لقوله تعالى "'ولقد كرّمنا بني ءادم"

العقل مقصد هام من مقاصد الشريعة الاسلامية لذا اعتنى الاسلام بالمحافظة عليه
أ-فمن ناحية الوجود: شرّع كل مامن شأنه أن يمدالعقل بالطاقات كالأكل والشرب ........إلخ كما شرّع العلم النافع لتنمية قدرات العقل
ب-ومن ناحية العدم : حرّم كل ما يسئ الى العقل أو يضعفه لأن ذهاب العقل ينشئ كل الجرائم الخطيرة فنجده تعالى حرّم سائر الخمور والمخدرات كما حرّم سائر البدع والخرافات والتقليد الأعمى ورتّب العقوبات العظيمة لكل آفة كما حارب القرآن الكريم الجهل بكل أشكاله ونجده تعالى يخاطب أصحاب العقول السليمة
فقال تعالى :"' وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِير(10)ِ"'

درس3
الصحة النفسية والجسمية في القرآن الكريم

قال تعالى:" 'الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ"'سورة الرعد-28-
وقوله أيضا"' ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ )سورة يونس-57-
وقال سبحانه وتعالى:"' وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا"'سورة الاسراء-82-
وقال عزّوجلّ"' إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ"' النحل-115-
قال أيضا"' وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ {5} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ"'المؤمنون05-07-
وقل سبحانه وتعالى:"'أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً"'سورة النساء -43-

تعريف الصحة :
هي حالة مثالية من التمتع بالعافية الخالية من الأمراض

أنواعها
1/الصحة الجسمية:هي كل مايتعلق بالجانب الجسماني
2*الصحة النفسية :اهتم القرآن الكريم بالجانب الروحاني للانسان

مظاهر العناية بالصحة
1/تنمية الصحة الجسدية :وذلك بالدعوة الى ممارسة الرياضة
قال ريول الله صلى الله عليه وسلم"'علّموا أولادكم الرمية والسّباحة وركوب الخيل"' رواه البيهقي
2/الاعفاء من بعض العبادات في الظروف الطارئة:كالمرض أوالسّفر
لقوله تعالى"'فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَةٌ مِنْ أَيَامٍ أًُخَرَ....."'سورة البقرة-185-
3/الوقاية من الأمراض المعدية:كالأمراض الوراثية
لقوله تعالى:"'وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا"' سورة الاسراء-32-
4/الاعتناء بنظافة الجسم والطعام:وذلك بعدم الافراط به والامتناع عن الأطعمة المضرة بالصحة كالميتة ولحم الخنزير ..........الخ
/5الدعوة الى العلاج:كالحجامة وشرب العسل
لقوله تعالى:"'...... يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ "'شورة النحل-69-
6/قوة الصلة بالله عزّوجلّ:لكي تكون حياة المؤمن خالية من القلق
قال تعالى:" 'الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ"'سورة الرعد-28-
7/الصبر عند الشدائد:وهذه صفات المؤمنين
لقوله تعالى:"'....... وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ "'سورة البقرة-177-
8/التفاءل وعدم اليأس:وهذا بالدّعاء وسؤال الله تعالى
فقال عزوجل:"..... وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ"شورة يوسف-87-
9/التزكية والأخلاق:لأن هذا يولد المحبة بين الناس
لقوله تعالى : فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ"'سورة آل عمران-159-
10/الصحة العامة والطهارة:وسقصد بها نظافة المحيط الذي يعيش به الانسان من إماطة الاذى ونحوه
لقول الرسول صلى الله عليه وسلّم:"'وتميط الأذى عن الطريق صدقة"'رواه البخاري ومسلم
كما بيّن القرآن الكريم أنّ النفس قد تكون
أ-أمارة بالسّوء
ب-لوّامة
ج-مطمئنة

قال الله تعالى "'الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ134"' سورة آل عمران
قال الله تعالى:"'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ"'سورة التوبة-119-
وقال أيضا:"'وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا"'سورة النساء -36-
وقال عزّجلّ:"'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تأويلا"'سورة النساء-59-
وقال سبحانه وتعالى:"'الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنَت بَعْضهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَ يُقِيمُونَ الصلَوةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَ يُطِيعُونَ اللَّهَ وَ رَسولَهُ أُولَئك سيرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(71)"' سورة التوبة-71-
وقال سبحانه:"'وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ"'سورة الشورى-38-
وقال ايضا"'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ"' سورة المائدة-8-

2/القيم الأسرية
أ‌- المعاشرة بالمعروف:وهو مايكون بين الزوجين من مودة ورحمة بعيدا عن الظلم والغش لقوله تعالى :"'وعاشروهنّ بالمعروف"'
وقوله –صلى الله عليه وسلّم-خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي"' رواه الترميذي وبن ماجة
ب-التكافل:جعله الاسلام الأساس المتين الذي يحفظ الأسرة من الانهيار ويكون بتحمل المسؤولية كل لوظيفته التي لها صلة لأجلها لقوله –صلى الله عليه وسلّم-"'......الرّجل راع في بيته مسؤول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها مسؤولة عن رعيتها ....."'
جـ-المودة والرحمة:أي اللطف في المعاملة وهو أساس الحياة الزوجية التي يجب أن يسودها الود والمحبة واحترام مشاعر الطرف الآخر

3/القيم الاجتماعية

أ-التعاون:دعا القرآن الكريم الى التعاون الجماعي المبني على البر والتقوى كما دعا الى التعاون مع الفرد وداخل الأسرة أيضا لذا نجده حتى الانفاق على الفقراء والمساكين
لقوله تعالى:"' وتعاونوا على البرّ والتقوى"'
ب-التكافل:هو صفة عظيمة تشمل كل البشر والمؤمنين والكافرين ونجده يتنوع ,قد يكون بين المرء وذاته الذي يولد نوعا من المسؤولية الملقاة على عاتق الانسان اتجاه نفسه في وجوب تزكيتها كما نجده داخل الأسرة والذي منشؤه تحمل المسؤولية من كلا الطرفين ونجده في المجتمع بين الفرد والجماعة ويولد التزامات اتّجاه الطرف الآخر فتتحقق المصلحة الخاصة مكملا للعامة ,والمصلحة العامة مكملة لمصلحة الفرد

4/القيم السياسية

أ-العدل :وهو ركيزة أساسية في الملك والحكم فبوجوده أَمن الناس في معتقداتهم وأنفسهم وأموالهم وحُفظت حرياتهم وازدهرت الحياة الاجتماعية
لقوله تعالى:"'وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ"'
وينتج عن غيابه غياب حقوق الناس وغياب الأمن والاستقرار ويسود الظلم والتمييز العنصري وتظهر الطبقية في المجتمع والشفاعة
ب-الشورى:وهي تبادل وجهات النظر للوصول الى الرأي الصائب الذي يخدم المصلحة العامة
قال الله تعالى "'وأمرهم شورى"'
جـ-الطاعة :فهي لله ّعزّوجلّ والتزام أوامره والابتعاد عن نواهيه
لقوله تعالى:"'أطيعوا الله وأطيعو ا الرسول وأولي الأمر منكم"'
والطاعة تكون لله ولرسوله وللمؤمنين أولياء الأمر لكنها تبقى دائما محدودة بطاعة الله لذا نجد عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-قال:"'لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق"'

نص الحديث
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "'لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي الجبل فيجيئ بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بثمنها خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه " (رواه البخاري).
التعريف بالصحابي راوي الحديث:
هو الزبير بن العوام بن خويلد رضي الله عنه إبن عمة النبي صلى الله عليه وسلم صفيت بنت عبد المطلب أسلم و عمره (16سنة) و هو من العشرة المبشرين بالجنة وكان من المهاجرين إلى الحبشة و من الستة أهل الشورى روى أحاديث قليلة و توفي سنة (36 هجرية) .
شرح المفردات:
1)- حزمة: من حزم أي شد و منه حزمة من حطب أي مجموعة من الحطب .
2)- يستغني: يكتفي و يصبح غير محتاج
.3)- يسأل: يطلب ، يمد يده
.4)- منعوه: حرموه و لم يمدو له .


تعريف العمل في الاسلام
هو كل جهد بشري يبذله الانسان ويعود عليه أو على غيره بالخير والفائدة سواء كان جهدا جسميا أو فكريا أو معنويا
حكمه
يحث الاسلام على العمل لقوله تعالى:"'وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿١٠٥﴾"' التوبة
وقال الرسول –صلى الله عليه وسلّم-"'ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبيَّ اللَّه داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده"' رواه البخاري
مجالاته
مجالات العمل في الاسلام ليس لها حدود زمانية أو مكانية فكل عمل يبلغ بالانسان غاية وفيه نفع له ولغيره يباركه الاسلام ويحث عليه
نتائجه(ثمراته)
ثمرات العمل لايمكن أن تحصى أو تقدر لأنّ المقياس الحضاري بأي مجتمع لا يكون الا بما يقوم به أبناؤه من أعمال ومايبذله أفراده من تضحيات ومن ثماره :
*اكتساب الأجر والثواب
*كسب المال وبالطرق المشروعة
*اجتناب مهانة التسول
الانفاق على النفس والعيال
*تحقيق الاكتفاء الذاتي
*محارية البطالة والتسول
*هو الكفيل بحل جميع الأزمات التي يتخبط فيها المجتمع
التسول
أي سؤال الناس وبسط الأكف لهم
حكمه
نهى عنه الاسلام لأنّه ذل ومهانة
قال الرسول –صلى الله عليه وسلّم-"'لا تَزَالُ الْمَسْأَلَةُ بِأَحَدِكُمْ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَلَيْسَت فِي وَجْهِهُ مَزْعَةُ لَحْمٍ " . متفق عليه

أي كناية عن ذهاب الحياء والكرامة
كما ينهى الاسلام عن البطالة
محاربة الاسلام للبطالة والتسول
وأسباب ذلك
إن ظاهرتي التسول والبطالة اذا وجدتا في المجتمع وجب على الدولة أن تبحث لهما عن علاج وحلول لأنهما يؤديان الى(أسبابهما):
-تعطيل الطاقات والمواهب عند القادرين على العمل
-شعور البطال بأنه عبئ ثقيل وعالة على غيره
-لأنهما من سبل الفقر والانحراف
-كما يجذبان الذل والمهانة
-ذهاب الكرامة والحياء
واستثنى الاسلام ثلاثة من حقهم سؤال الصدقة وهم
*صاحب فقر مقطع
*صاحب عزم مقطع
*صاحب دم موجع
الارشادات والأحكام
1/الحث على العمل لتحصيل الرزق من كسب اليد
2/لاتحل المسألة مع المقدرة على العمل
3/مدح التعفف عن السؤال
4/لا يجوز احتقار العمل
5/العمل على صيانة للنفس وعزّتها وكرامتها
قال رسول الله –صلى الله عليه وسلّم-'"من أمسى كالا من عمل يده أمسى مغفورا له"'رواه البخاري

1*الاجماع
                        أ-تعريفه
*لغة: هو مطلق العزم والتصميم
*شرعا: هو اتّفاق جميع مجتهدي أمّة محمد-صلى الله عليه وسلّم- بعد وفاته في عصر من العصور على حكم شرعي
                 ب-حجيّته
الاجماع حجّة ودليل من أدلة الشريعة الاسلامية والأدلة على حجيّته كثيرة
    /من القرآن الكريم: قال الله تعالى:"'وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا"' سورة النساء-115-
    /من السنة النبوية: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلّم- "'إن الله لا يجمع أمتي أو قال أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ إلى النار"' رواه الترميذي
جـ - شروط الاجماع
-أن يكون الاجماع والتفاق من جميع المجتهدين بدون استثناء
-أن يكون الاجماع بعد وفاة النبي-صلى الله عليه وسلّم- إذ لا اجماع في عصره
-أن لايكون الاجماع على ميألة اختلف فيها الفقهاء في زمان الصحابة الكرام فلو اختلف الصحابة على في مسألة ما ولم يتفقوا على حكمها امتنع على من بعدهم الاجماع عليها
-ويشترط في المجتهدين المجمعين:
              *العلم بآيات وأحاديث الأحكام
              *أن يكون عارفا بمواقع الاجماع في المسائل التي أجمع عليها الفقهاء وأهل العلم
             *أن يكون عارفا ومتمكنا من اللغة العربية وأسرارها وأصول الفقه وأن يكون عارفا بالقياس وشروطه
              *أن سكون بعيدا عن كل فسق وبدعة
د-أنواع الاجماع
1-الصريح:يحدث باتّفاق كل المجتهدين صراحة دون مخالفة إما بالقول أو بالفعل ومتى وقع فهو حجّة ويجب العمل به
2-السكوتي :ويكون بإظهار بعضهم برأيه وسكوت البعض الآخر وقد اختلفوا في حُجّيته
هـ-أمثلة عن الاجماع
*اجماع الصحابة الكرام على جمع القرآن الكريم فيمصحف واحد وقراءة واحدة
*اجماع الصحابة على قتال مانعي الزكاة في عهد أبي بكر الصديق –رضي الله عنه-
*اجماع الصحابة على توريث الجدات السدس
*الاجماع على توريث ذوي الأرحام (أصحاب الميت) من غير أصحاب الفروض
[overline]2*القياس[/overline]
أ-تعريفه
*لغة:بمعنى التقدير والمساواة
*شرعا:هو الحاق أمر غير منصوص على حكمه بأمر منصوص على حكمه لاتّحادها في علة الحكم
ب-حجّيته:
القياس دليل من أدلة الأحكام وهو حجة يجب العمل به وأدلته من القرآن
قال الله تعالى :"'فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الأَبْصَارُ "'سورة الحشر-2-
من السنّة النبوية ماورد عن امرأة جاءت الى الرسول –صلى الله عليه وسلّم- فقالت له:"' إِنَّ أَبِي أَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ الحَجِّ أَفَأَحُجُّ عَنْهُ ؟فَقَالَ لَهَا أَلَوْ كَانَ عَلَى أَبِيكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِهِ أَكَانَ يَنْفَعُهُ ذَلِكَ؟قَالَتْ نَعَمْ .قَالَ فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ بِالقَضاءِ'"رواه الامام مالك
جـ- أركانه وشروطه:
1)الأصل: (المقيس عليه)وهو الحادثة التي جاء الشرع بحكمها
             وشرطها:-أن يكون منصوص عليه في كتاب أوسنّة   
                        -أن لايكون حكمها مختصا بها دون سواها
2)الفرع (المقيس): وهوالحادثة التي يبحث عن حكمها
                    شروطه:-أن يكون غير منصوص عليه شرعا
                             -أن تكون علّة الأصل موجودة في الفرع                                                           مساوية له  
3)الحكم:وهو ماثبت بالشرع في الأصل ونريد تعديته للفرع 
                  شروطه:-أن لايكون ثابتا بالقياس
-أن لايكون مختصا بدلك الأصل إذ لا يمكن القياس على الأحكام التي تختص برسول الله –  صلى الله عليه وسلّم-
4) العلّة: هي الوصف الجامع بين الأصل والفرع
شروطها:-أن تكون وصفا ظاهرا فلا يصح التعليل بأمور خفية
           -أن تكون منضبطة
            -أن تكون وصفا مناسبا لتحقيق الحكمة من الحكم
           -أن تكون معقولة
           -أن لاتصطدم بحكم شرعي أو اجماع
د- أمثلة عنه
*تحريم المخدرات قياسا على الخمر
*تحريم ضرب الوالدين أو سبهما قياسا على قول أف لهما
*قياس تخريم عقد الزواج أثناء خطبة الجمعة على عقد البيع لاتّحادهما في علّة وهي الالهاء عن الصلاة يوم الجمعة
3*المصلحة المرسلة
أ-تعريفها:
/هي استنباط حكم في واقعة لانص فيها ولا اجماع يناءا على مصلحة لادليل من الشارع على اعتبارها أو إلغائها
/أو المنفعة الملائمة لمقاصد الشرع الاسلامي ولم يشهد لها أصل خاص بالاعتبار أو الالغاء
ب-حكم العمل بها:
المصالح المرسلة سبيلها المعاملات والأمن العامة للبلاد والعباد فهي حجّة شرعية فيما لانص فيه ولا اجماع واستدل العلماء بما يلي:
               1)مسايرة مصالح الناس لأنّ الحوائج تتجدد والمصالح غير منتهية
               2)عمل الصحابة الكرام والتّابعين كان مبنيا على تحقيق المصلحة العامة كجمع القرآن الكريم وكان فيه مصلحة لعامة المسلمين
ج- شروط العمل بها:
*أن تكون مصلحة حقيقية الهدف منها جلب منفعة ودفع مفسدة
*أن تكون المصلحة العامة كليّة وليست جزئية أو شخصية
*أن لاتعارض هذه المصلحة حكما شرعيا ثبت بالنّص أو الاجماع
*أن تكون ملائمة لمقاصد الشرع الاسلامي
د-أمثلة عن المصلحة المرسلة:
   1-جمع القرآن الكريم في مصحف واحد وقراءة واحدة فيه مصلحة لعامة الناس
   2-الاستخلاف للإمامة الكبرى فقد استخلف أبو بكر الصديق-رضي الله عنه- عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- مراعاة لمصلحة عامة
   3/ايقاع الطلاق إذا حلف به بكلمة واحدة في عهد عمر –رضي الله عنه- وهذا خدمة للمصلحة العامة
   4/قتل الجماعة بالواحد اذا اشتركوا في قتله
   5/توثيق عقد الزواج بوثيقة رسمية

مع التمنيات للجميع بالتوفيق والنجاح

[size="6"]1-تكريم الاسلام للانسان
احترم الاسلام الذات الانسانية واعتبره مخلوقا مكرما إذ كفل له عيشه وأمنه ويخّر له كل ما يحيط به وجعله مسؤول عن تصرّفاته
قال رسول الله –صلى الله عليه وسلّم- "'كلكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّته"' فوجب على الانسان أن يحترم ما أمره الله به وأن يبتعد عمّا نهاه عنه ومن الحقوق مايلي
2-حقوق الانسان في مجال العلاقات العامّة
                    1*الحقوق الشخصية
أ- حق الحريّة :أن يعيش الانسان حياة حرّة كريمة خالية من كل أشكال الاسترقاق
قال عمر الخطاب –رضي الله عنه- "'متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمّهاتهم أحرارا"'
ب- حق الحياة : لأن النفس البشرية مقدسة في الاسلام قال الله تعالى:"'
جـ- حق الأمن : فلا يحق لأحد تعذيب آخر أو اعتقاله دون وجه حق
2*حقوق الانسان في علاقاته
بمجتمعه
ونجد منها : حق التملك , حق التنقل, حق التكوين أسرة وحق التدين
قال الرسول –صلى الله عليه وسلّم- "'كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه"'
3*حقوق الانسانية ,المدنيةوالسياسية
أ-حرية المعتقد: وهذا ما أقرّه الاسلام تحت قاعدة قرآنية لقوله تعالى:"' لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ فَقَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدِ الغَيِّ"'
ب- حرية الرأي والفكر:لذا أمر الانسان باعمال العقل ونهى عن التقليد الأعمى لقوله تعالى :"'أَفَلاَ يَعْقِلُون"'وقوله أيضا"'أَفَلاَ يَتَدَبَرُونَ"'
جـ -الحقوق السياسية:الحقوق أي حق مشاركة الفرد في إدارة الشؤون العامة لبلده إمّا مباشرة أو بواسطة ممثلين ولقد ذكر القرآن الكريم أصل ذلك في مبادئ منها : الشورى ,الحرية والعدل
قال الله تعالى "' وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ"'سورة آل عمران
د-حقوق مدنية: هي الحقوق التي تكفل للفرد حماية الذات وتنقسم:
      أ*حقوق أسرية:أي له الحق أن يعيش في كنف أسرة ينتمي اليها
      ب*حقوق مالية:أي احترام حق الانسان في الملكية الصحيحة
4*الحقوق الاقتصادية والثقافية:
*الحق في العمل:جعل له الاسلام ضوايط كعدم استغلال جهد الآخرين وعدم التقصير في اعطاء الأجرة لصاحبها
*الضمان الاجتماعي: وهذا يشمل حتى غير المسلمين
*حق التعلم: وهذا تأكيدا على أهميّة ودور التعلم
5*أسس العلاقات العامة:
1)وحدة الجنس البشري: أعلن عنها القرآن الكريم لقوله تعالى:"'يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا"'
2)وحدة الدين: إذ أن كل الأنبياء مبلغون عن الله تعالى والكتب السماوية كلّها من وحيّه تعالى وهذا ينتج عنه:
                     -التعامل بين المسلمين وغير المسلمين يقوم على أساس العدل ,البر والمصلحة العامة
لقوله تعالى:"'لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ. [الممتحنة:8].
                             -الحوار بالتي هي أحسن:قال الله تعالى:"'وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"'
3)العدالة:أي اعطاء كل ذي حقّ حقّه دون تفريق بين المسلم وغيره قال الله تعالى:"'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }المائدة8
4)المساواة في الأخوة الانسانية : أي تساوس كل الناس في كل الحقوق الأساسية للبشر
5)الحرية: أي ممارسة الحياة بكل حرية على جميع الأصعدة وينتج عن ذلك:
الاقرار بسياسة الباب المفتوح:في جميع المعلاقات الدولية وممارسة حرية التنقل والاقامة .........وابطال كل أشكال الاكراه
6)التعاون: الذي يؤدي الى الاستقرار والسلام العالمي
3-حقوق الانسان في الحرب:
1/احترام الانسان: فقد نهى الرسول –صلى الله عليه وسلّم- عن التجويع والاظماء والمثلّة في الحرب
2/حسن المعاملة : وعدم ايذائهم وتكريمهم
قال الله تعالى :"'وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴿8﴾"'سورة الانسان
3/حق الأمان:إذا طلب الأمان أيّ فرد من الأعداء وجب عليهم لزم قبول الأمان له
لقوله تعالى:"'وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ ﴿6)"'سورة التوبة

لاتنسونا من صالح الدعاء
مع التمنيات لكم بالنجاخ والتوفيق[/size]

1 تعريف النسب:
علاقة الرحم والدم، كالأبوة والأمومة والبنوة.


2 أسباب ثبوت النسب:
سبب ثبوت النسب من أمه، هو: الولادة، وتثبت الولادة بشهادة امرأتين عند المالكية.
وأسباب ثبوت النسب من الأب، هي: الزواج سواء كان صحيحا أم فاسدًا.
* الزواج الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم: ( الولد للفراش وللعاهر الحَجَر ) رواه
الجماعة، ومعناه أن الولد يلحق الأب الذي له زوجية صحيحة بعد ثبوت الفراش.
* الزواج الفاسد في إثبات النسب كالصحيح، ويشترط فيه لثبوت النسب: أن يكون
الرجل ممن يتصور منه الحمل. تحقق الدخول بالمرأة أو الخلوة بها. أن تلد المرآة
بعد ستة أشهر أو أكثر من تاريخ الدخول أو الخلوة.


3 طرق إثبات النسب:
يثبت النسب بأحد الطرق الآتية، وهي:
* الزواج الصحيح أو الفاسد.
* الإقرار بالنسب، وهو أن يقر الأب بالولد، أو الابن بالوالد، كأن يقول هذا ابني، أو هذا
أبي.
* البينة: ثبوت النسب بالبينة أقوى من الإقرار، لأن النسب وإن ظهر بالإقرار لكنه غير
مؤكد، فاحتمل البطلان بالبينة.
والبينة هي شهادة رجلين فقط عند المالكية. وكذا البصمة الوراثية ( البنية الجينية ) فهي
دليل قطعي.


4 حق مجهول النسب:
من أهم حقوق الطفل مجهول النسب ما يلي:
أن يعطى الاسم والهوية.
أن يكفل ماديًا ومعنويًا.


التبني
1 تعريف التبني:
هو اتخاذ ولد الآخر وجعله مكانة الولد الحقيقي، في الحقوق والواجبات.


2 حكم التبني في الإسلام:
حرمت الشريعة الإسلامية التبني وأبطلته بعد أن كان في الجاهلية وصدر الإسلام، وقد
تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة قبل النبوة، وكان يدعى ( زيد بن محمد )
إلى أن نزل قوله تعالى: ( وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكمُ أَبَْناءَكمْ َذلِكمْ َقوُْلكمْ بِأَْفوَاهِكمْ وَاللهُ يَُقولُ الحَقَّ
وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ُادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَْقسَط عِْندَ اللهِ َفإِنْ َلمْ َتعَْلمُوا ءَابَاءَهُمْ َفإِخوَاُنكمْ فِي
الدينِ وَمَوَالِيكمْ ) سورة الأحزاب الآية 4/5


3حكمة إبطال التبني:
العدل والحق يوجب نسبة الابن إلى أبيه الحقيقي، لأن العنصر الغريب عن الأسرة ذكرا
كان أو أنثى لا ينسجم معها في خلق ولا دين، وقد تقع مفاسد ومنكرات على الولد أو منه،
لإحساسه بأنه أجنبي. فالتبني ذريعة للزنا واختلا ط الأنساب. والتبني تزوير للواقع والحقيقة
فقد يتسبب في ضياع حقوق الغير من الإرث وغيره.


البديل الإسلامي ( الكفالة ):
تعريف الكفالة:
هي الاعتناء بمن لا يستقل بأمور نفسه، وتربيته التربية الروحية والنفسية والعقلية كي
يقوى على النهوض بتبعات الحياة.


2 حكم الكفالة في الإسلام:
لقد جاء الإسلام ليزكي النفس ويدعو إلى الخير والبر، ويوقظ بها مشاعر الرحمة
. والإحسان، قال الله تعالى: ( وَأَحْسُِنوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ ) سورة البقرة الآية 195
ومن أفضل وجوه الإحسان تربية اليتيم أو مجهول النسب والاعتناء به حتى يكون قادرا
على متاعب الحياة ومشاّقها، وفي ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ( أنا وكافل
اليتيم كهاتين في الجنة وأشار بأصبعه السبابة والوسطى ).


حكمته الكفالة:
لم يمنع الإسلام تربية وتعليم الولد مجهول النسب أو اليتيم، لكن يجب حجبه عن الأسرة
التي كفلتة بعد البلوغ أو قبله بقليل، بل فتح الإسلام باب الإحسان إلى الولد على أوسع
نطاق، واعتبر ذلك إنقاذا لنفس ضعيفة من الهلاك، قال تعالى: ( وَمَنْ أَحْيَاهَا َفكأَنَّمَا أَحْيَا
. النَّاسَ جَمِيعًا ) سورة المائدة الآية 32
ووقايته ومن كل الأمراض كي ينشأ عضوًا صالحًا للمجتمع ولا يترك للفساد والانحراف.

تعريف الربا :
لغة : الزيادة ومنه قوله تعالى : ( وإذا أنزلنا عليها الماء إهتزت وربت ) الحج 5 أي زادت ونمت
إصطلاحا : هو زيادة أحد البدلين على الآخر دون أن يقابل هذه الزيادة عوض .
مراحل تحريم الربا :
حرم الله الربا كتحريم الخمر بالتدرج وفق أربع مراحل وهي كالآتي حسب ترتيب نزول هذه الآيات الواردة فيه :
المرحلة الأولى : ورد في سورة الروم أن الربا ليس له عند الله ثواب قصد تهيئة النفوس لتقبل فكرة تحريمه : ( وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هو المضعفون ) الروم 39
المرحلة الثانية : وقد ورد في سورة النساء الآيتان 160/161 أن الله عاقب اليهود بسبب جرائمهم من أكل الربا ومخالفتهم لما نهى الله عنه ، وكأن الآية تقول لا تفعلوا مثلهم فيصيبكم ما أصابهم ، فقال تعالى : ( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما )
المرحلة الثالثة : وفي سورة آل عمران الأية 130 ، خرم الله الربا الفاحش المضاعف حيث كانت عادة الناس لما تنتهي المدة ويعجز المدين عن سداد ما عليه يؤخر له الأجل وتضاعف له الزيادة ، فقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ) .
المرحلة الرابعة : ورد التحريم الكلي النهائي الجازم القاطع في سورة البقرة الآية 275 ، فقال تعالى : ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا ) ، وفي نفس السورة الآية 278/279 ، قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ) .
أضرار الربا :
الربا محرم في جميع الأديان السماوية والسبب في تحريمه ما فيه من أضرار متنوعة :
الربا يولد في النفس الأنانية ، فالمرابي لا يهمه إلا جمع المال بأي طريقة كانت حتى يتحول إلى حيوان بشري من جراء هذه الأنانية
الربا يولد العداوة والبغضاء بين الناس ويتسبب في تفكيك الروابط الإنسانية والإجتماعية لما فيه من الجشع وحب النفس على حساب الآخرين .
لقد ثبت أن الربا عامل من عوامل التضخم وتكدس الثروات بين فئة قليلة من الناس لا تكسب المال بالجهد بل بإستغلال حاجة الناس إلى المال في أعسر الظروف
الربا يقضي على الإرادة وروح التنافس وهذا يؤدي إلى تعطيل المشاريع
لقد تأكد في هذا الزمن أن الربا معول لهدم المجتمعات إذا صار وسيلة في يد الدول الإستعمارية تستعبد به الدول الأخرى ولهذا فإننا نرى المترفين يزدادون ترفا بينما يزداد الفقراء فقرا بسبب الديون المتراكمة وفوائدها الربوية المتزايدة .
تفضي المعاملات الربوية إلى نشوء طبقة مترفة تكون سببا في زوال الأمم والحضارات وتكون عائقا امام كل محاولات الإصلاح .
أنواع الربا :
ربا البيع عند جمهور الفقهاء نوعان : ربا النسيئة وربا الفضل .
ربا النسيئة : هو تأخير قبض البدلين ( نقدين أو مطعومين ) بجنسه أو بغير جنسه .
حكمه : يحرم هذا النوع بدليل ما رواه أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مبادلة الحنطة بالشعير والذهب بالفضة إلى أجل : فقال ( لا ربا إلا في النسيئة ) رواه الشيخان .
علة تحريمه : قال المالكية : علة تحريم النسيئة في الذهب والفضة هي النقدية ( الثمنية ) أما في الطعام فهي المطعومية .
ربا الفضل : هو مبادلة بدلين ( نقدين أو مطعومين ) من جنس واحد مع زيادة أحدهما على الآخر .
حكمه : يحرم أيضا هذا النوع بدليل حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد ، فإذا إختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ) رواه مسلم
علة تحريمه : قال المالكية : العلة في تحريم ربا الفضل أمران :
النقدية في الذهب والفضة .
الإقتيات والإدخار في الطعام ، أي أن يكون الطعام مقتاتا ، بمعنى أن الإنسان يقتات به غالبا بحيث تقوم عليه بنيته ، أي أنه لو إقتصر عليه لعاش من دونه ، كالحبوب كلها والتمر ، واللحوم والألبان ، وما يصنع منها ، وفي معنى الإقتيات إصلاح القوت كالملح ونحوه من الخل والبصل والثوم والزيت . ومعنى كونه صالحا للإدخار أنه لا يفسد بتأخيره مدة من الزمن ، لا حد لها في ظاهر مذهب الإمام مالك ، وإنما المرجع فيه العرف .
الطعام المتجانس :
القمح والشعير والسلت ( الشعير الخالي من القشرة ) ، جنس واحد . التوابل جنس واحد ، البقول جنس واحد ، الحليب ومشتقاته جنس واحد ، لحوم ذوات الأربع جنس واحد ، لحوم الطيور جنس واحد ، لحوم البحر جنس واحد.
قواعد عامة وهامة :
في حالة تبادل ذهب أو فضة أو طعام جنس بنفس جنسه تحرم فيه النسيئة ويحرم فيه الفضل .
مثل الذهب مقابل الذهب أو الفضة مقابل الفضة أو التمر مقابل التمر من نفس الجنس تشترط الفورية والمساواة .
وفي حالة تبادل ذهب أو فضة أو طعام جنس بغير جنسه تحرم فيه النسيئة دون الفضل .
مثل الذهب مقابل الفضة أو التمر مقابل القمح تشترط فقط الفورية .

تعريف الشركة :
لغة : هي الإختلاط أي خلط أحد المالين بالآخر ، ومنه قوله تعالى : وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم )
إصطلاحا : عرفها الفقهاء بأنها عقد ما بين المتشاركين في رأس المال والربح .
وعرفها المالكية بأنها إذن في التصرف لهما مع نفسيهما ، أي أن يأذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في أن يتصرف في مال لهما مع إبقاء حق التصرف لكل منهما .
أدلة جواز الشركة :
قال الله تعالى : ( وهو شركاء في الثلث ) النساء 12
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله عز وجل يقول : ” أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خانه خرجت من بينهما ” رواه ابو داود والحاكم .
أنواع الشركة :
الشركة عند الفقهاء ومنهم المالكية ثلاثة أنواع :
شركة أموال ، شركة وجوه ، شركة أعمال
شركة الأموال :
هي أن يشترك إثنان فأكثر في مال لهما ، وهي إما مفاوضة وإما عنان .
شركة العنان : هي أن يشترك إثنان فأكثر في مال لهما على أن يتجرا فيه ، والربح والخسارة بينهما بحسب أسهمهما في رأس المال .
ويشترط لجوازها أن يكون رأس المال معلوما ولا يمكن لأحد الشركاء أن ينفرد بالتصرف إلا بإذن صاحبه . أن يكون الربح بينهما حسب الشرط الذي إتفقا عليه ، والخسارة تكون بنسبة رأس المال فحسب .
شركة مفاوضة : هي أن يشترك إثنان فأكثر في الإتجار في مال لهما ، ويفوض كل واحد منهما إلى صاحبه حرية التصرف في غيبته وحضوره .
حكمها : جائزة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( فاوضوا فإنه أعظم للبركة ) وقال : ( إذا فاوضتم فأحسنوا المفاوضة ) .
ويشترط لجوازها أن يكون رأس المال معلوما . لكل الشركاء الحرية في التصرف في غيبة صاحبه وحضوره . أن يكون الربح بينهما حسب الشرط الذي إتفقا عليه والخسارو تكون بنسة رأس المال فحسب .
شركة الوجوه :
هي أن يشترك وجيهان عند الناس من غير أن يكون لهما مال ، على أن يشتريا في ذمتيهما بالنسيئة وبيعها بالنقد وبما لهما من وجاهة عند الناس
حكمها : أبطلها المالكية لأن الشركة تتعلق بالمال والعمل وكلاهما معدوم في هذه المسألة .
شركة الأعمال ( الأبدان ) :
وهي أن يشترك إثنان فأكثر على أن يتقبلا في ذمتيهما عملا من الأعمال ، ويكون الكسب بينهما كالخياطة والحدادة وغيرهما .
حكمها : جائزة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ( إشتركت أنا وعمار وسعد يوم بدر فأصاب سعد أسيرين ولم اصب أنا وعمار شيئا فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم علينا ) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة .
يشترط لجوازها :
أن يكون الربح مقدارا بجزء محدد كالخمس أو الثلث ومناسبا لمقدار العمل .
إتحاد مكان العمل
أن تكون الصناعة متحدة